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L’identité Lesbienne

On observe facilement parmi la population lesbienne une divergence entre le genre ( le sexe selon le rôle social ) et les apparences. L'identité du genre est en   relation avec le confort de la femme avec elle-même en tant qu’une personne féminine, sa capacité à s’identifier et se comparer avec les autres femmes, l'ampleur de son liberté de choix concernant les activités féminines.

Le lesbianisme est la préférence d’une femme pour les femmes pour répondre aux aspirations psychologiques inconscientes et à son inconfort face à l’idée de partager son intimité avec le sexe opposé.

Certaines identités lesbiennes demeurent une construction difficile, car l’identité sexuelle lesbienne est fluide. Ce n’est pas rare que les rapports lesbiens soient une étape dans la vie d’une femme ( hétérosexuelle, puis lesbienne, puis hétéro) ou une expérimentation, ou un vrai attachement sous forme de bisexualité.

Les Attitudes anti – masculines

Quelques lesbiennes éprouvent des sensations négatives et des conflits intérieurs concernant les hommes. Cependant les études confirment que les relations difficiles ou la frustration des hommes ne sont pas à l’origine de l’homosexualité lesbienne, ils peuvent encourager une sexualité lesbienne déjà présente.

Certaines lesbiennes hostiles au genre masculin (le sexe masculin dans son rôle social ) ont trouvé durant les années 60-80 dans le féminisme radical l’écho de leurs idées. Ce féminisme radical considérant les femmes comme compétentes et désirables, et les hommes comme inférieurs et inutiles était présent durant un moment historique où le mouvement lesbien a trouvé dans les mouvements de libération de la femme un allié. Cependant cette alliance hétérogène n’a pas duré. Le féminisme lesbien radical continue actuellement à être exprimé par les lesbiennes d’un certain âge mais minoritaires. Les jeunes lesbiennes ont tendance à adopter des attitudes moins radicales, et de vivre une sexualité plus festive et plus ouverte.

Du point de vue sexologique, il n’est pas rare de trouver chez les lesbiennes de longue durée une réelle aversion hétérosexuelle même sans les attitudes anti – masculinité. Dans ce cas, les relations de la lesbienne avec les hommes sont amicaux mais sans   désir sexuel.

Considérations psycho-médicales

La consultation d’une patiente lesbienne pose des questions particulières au corps médical: les consultations pour dépression ou   anxiété peuvent avoir certaines particularités. L’anxiété de séparation peut être présente, faible   estime de soi, et relations abusives peuvent aggraver la dépression ou les plaintes psychosomatiques.

Concernant la psychothérapie, la relation thérapeutique entre thérapeute femme et patiente femme peut poser de sérieuses questions sur un éventuel transfert érotique exigeant le respect d’une distance nécessaire entre la patiente et la thérapeute. Cette question est largement débattue dans la littérature psychanalytique et les règles sont définies. L’idée que certaines lesbiennes fantasment sur les femmes médecins est anecdotique et ne mérite pas une attention particulière.

Le soutien moral est indispensable dans toute consultation médicale ou psychologique afin de lutter contre la dépression et contre l’anxiété qui sont fréquentes chez les lesbiennes.

- Il est utile de rappeler que les facteurs de risque associés au style de vie lesbien sont plus nombreux que chez les homosexuels masculins. Dans une étude récente (Lindley, 2003) , portant sur 927 lesbiennes, homosexuelles et bisexuelles, le risque de suicide est de 62,1% chez les lesbiennes et de 58,2% chez les hommes homosexuels, alors qu'il n'est que de 29,2% chez les femmes et 28,8% chez les hommes hétérosexuels .

Les études montrent aussi que les lesbiennes fument plus que la moyenne ; L’   abus de substance est plus fréquent que chez les homosexuels.

Les relations saines sont associées avec des niveaux de honte moins élevés, l’anxiété et les relations abusives et fusionnelles sont plus fréquentes dans les couples souffrant de cette honte.

La désapprobation de société, demeure la source possible de ces facteurs de risque, selon la plupart des études, les lesbiennes ont tendance à faire leur auto-révélation ( coming out ) plus tardivement que les homosexuels masculins. Elles souffrent des pressions sociétales, et se trouvent en cas de problème sans réel soutien.

Réf :

·          Lindley L : Risk Factors Associated with Lesbianism May Be Higher than with Gay Men. The Advocate February 18, 2003.

·          Lynch JM : The identity transformation of biological parents in lesbian/gay stepfamilies. J Homosex , 2004, 47(2) p91-107

·          McDonald C, Anderson B : The view from somewhere: locating lesbian experience in women's health. Health Care Women Int, Sep-Oct 2003, 24(8) p697-711

·          Fish J, Wilkinson S : Understanding lesbians' healthcare behaviour: the case of breast self-examination. Soc Sci Med , Jan 2003, 56(2) p235-45

·          Schacht SP :Lesbian drag kings and the feminine embodiment of the masculine. J Homosex , 2002, 43(3-4) p75-98

·          Garofalo R, Katz E : Health care issues of gay and lesbian youth. Curr Opin Pediatr , Aug 2001, 13(4) p298-302

Les couples de même sexe un problème majeur : celui de modèle. Où trouve t on le modèle capable de montrer résilience, bonheur et longévité du couple ???. Les couples lesbiens ont une difficulté réelle pour trouver d'autres couples lesbiens, pour vivre dans une société et sortir de l’isolement. Les lesbiennes parlent de solitude et de pression sociale. Cette solitude fragilise les couples, laissant les deux partenaires face à leur problème.

La pression sociale fragilise l’   estime de soi des lesbiennes, les font douter de la viabilité de leurs rapports. Elles se sentent coupables, inhibent leurs manifestations d'   affection et cela retentit sur leur intimité et sur leur sexualité

En dépit de ces nombreuses difficultés, les lesbiennes trouvent dans la majeure partie des cas les moyens de fonder un couple et de vivre des rapports affectueux et satisfaisants.

L’évolution de la société en général aide les couples lesbiens à sortir de leur invisibilité en dépit de l’   absenced’acceptation sociétale et de validation religieuse de ces couples. Certains auteurs décrivent “l’ambiguïté de l'engagement lesbien” où une partenaire n'est pas sûre de sa place dans le couple ou même dans la   relation. Ce modèle est répandu de plus en plus chez les hommes, hétérosexuels ou homosexuels. Les femmes ne sont pas épargnées.

Les lesbiennes sont obligées dans leur couple a créer un modèle, un modèle de négociation de pouvoir, communication, coopération, initiation à la sexualité, et   activité sexuelle. Une des deux partenaires devrait sortir de son rôle social de femme pour assurer les tâches indispensables. C’est un source de tension, de confusion, et menace pour le couple.

Si la fusion était le modèle dominant des couples féminins ( réponse défensive à l’hostilité ambiante) de nombreux couples lesbiens jugent le couple gai plus appréciable par sa liberté, et par son indépendance et son individuation.

Les couples lesbiennes sont plus fusionnels que les couples hétérosexuels, mais il existe de plus en plus des couples capables de produire intimité, et indépendance (Marvin & Miller, 2000) comme on voit dans les couples hétérosexuels.

Tous les couples lesbiens ne souffrent de “mort au lit ”. Les femmes sont capables d'aimer de nombreuses façons et la sexualité n’est qu’une façon entre autre.

Les études (Nichols 1987, 1987b, 2000) affirment que les lesbiennes en développant des modèles sexuels opposés à leurs parents souffrent de trouble de plaisir sexuel. En valorisant un modèle sexuel égalitaire, les lesbiennes négligent les fantasmes féminins de domination, de soumission, ces fantasmes si fréquents chez les femmes.

La tension dans le couple est fréquente au début de la cohabitation ? Cette tension est sexuelle au début, traduction de conflit, lutte pour le pouvoir, et surtout la sortie de l’étape romantique de la relation. Les femmes n’acceptent pas de partager leur exclusivité sexuelle, cela est du sans doute à l’éducation des femmes. Les lesbiennes affrontent ce qu’on appelle les “années centrales” (une période où les partenaires doivent approfondir l'investissement) pour aller vers l’étape « longévité » ou les partenaires doivent créer quelque chose plus grand qu'elles-mêmes, négocier avec la vie, avec leur maternité. L’action d'éviter et tension peuvent perturber aussi la communication sexuelle.

Couples des lesbiennes et entourage familial

Dans les études, les lesbiennes réagissent d'une autoritaire et défensive quand il faut protéger leur couple ou leurs relations en face d'une hostilité parentale. Cette réaction est presque la règle mais elle est vécue d'une façon douloureuse car les lesbiennes se déclarent attachées réellement à leurs familles. Comparé aux gays, les femmes lesbiennes semblent recevoir plus de soutien familial que les hommes gays.

Les lesbiennes racontent un phénomène complexe dans leurs relations parentales; elles décrivent une hostilité parentale répandue au moment de coming out ou de la présentation de leur partenaire mais elles déclarent que le soutien de leur famille était bénéfique pour leur couples ou pour leurs unions. En d'autres termes, le couple lesbien lutte réellement pour assurer son intégration dans le milieu familial et ne coupe pas les liens avec la famille facilement même si cette tentative d'intégration est douloureuse ou pénible. De retour, le couple lesbien est plus accepté par les parents que les couples gays selon les études.

Le couple lesbien semble apprécier "la paix et l'harmonie". Les femmes dans ces couples semblent lutter pour préserver leur lien familial mais aussi leu lien de leur partenaire. Certaines lesbiennes décrivent une stratégie d'apaisement ; elles ne discutent pas leur sexualité avec leurs parents et dissimulent les commentaires parentaux négatifs à leur partenaire.

D'autre part, certaines femmes préfèrent ne pas commenter ou discuter les avis de leurs parents concernant l'homosexualité afin de ne pas déclencher l'hostilité. Une autre particulartié du couple lesbien est la participation de la partenaire. Des fois, les partenaires jouent un rôle important pour raccommoder les liens familiaux. C'est une particularité qui distingue le couple lesbien du couple gay.  L'encouragement de la partenaire semble avoir son importance dans les couples lesbiens.

Références:

·          Nichols, M. (2002). Sex therapy with sexual minorities. In S. Leiblum & R. Rosen (Eds.) Principles and practices of sex therapy: third edition (pp.335-367) New York: Guilford Press

·          Schwartz, P. (1994). Love between equals. New York: Simon & Schuster.

·          Marvin, C., & Miller, D. (2000). Lesbian couples entering the 21st century. In P. Papp (Ed.), Couples on the fault line: New directions for therapists (pp. 257–283). New York: Guilford Press.

·          Klusmann, D. (2002). Sexual motivation and the duration of partnership. Archives of Sexual Behavior, 31, 275-287

·          D'Augelli, A. R., Hershberger, S. L., & Pilkington, N. W. (1998). Lesbian, gay and bisexual youth and their families: Disclosure of sexual orientation and its consequences. American Journal of Orthopsychiatry, 68, 361-371.

·          LaSala, M. C. (2001). The importance of partners to lesbians' intergenerational relationships. Social Work Research, 25, 27-35. Lee, E. (1996). Chinese families. In M. McGoldrick, J. Giordano, & J. K. Pearce (Eds.), Ethnicity and family therapy (2nd ed., pp. 249-267). New York: Guilford.

·          Merighi, J. R., & Grimes, M.D. (2000). Coming out to families in a multicultural context. Families in Society: The Journal of Contemporary Human Services, 81, 32-41.

Certaines études concernant les lesbiennes sont réalisées à l’origine pour étudier l’homosexualité masculine. Cette situation était la norme ; durant ces dix dernières années, il fallait admettre que cette sexualité lesbienne n’est une pas un copie féminine de l’homosexualité masculine mais une entité distincte.

La tendance actuelle est de distinguer les deux sexualités. S’il existe des points communs entre les gays et les lesbiennes, les particularités de chaque communauté sont nombreuses.

Le sexe et l'   attirance sexuelle ne sont pas des composantes clés dans les rapports lesbiens. Dans de nombreux couples, le rôle de la sexualité est mineur et parfois inexistant remplacé par l’   affection et par un fort attachement. Dans les couples ou la sexualité est une composante importante, des lesbiennes cherchent dans l’   activité sexuelle l'intimité émotionnelle et psychologique plus que la sexualité elle même.

Dans les rapports lesbiens, l'attachement émotionnel joue un rôle plus important que l'attirance sexuelle. Il est possible de trouver des rapports lesbiens purement sexuels caractérisés par la séduction, passage rapide de la proximité à l’intimité ( nomadisme sexuel) mais les rapports fondés sur l’attachement et sur des promesses de projets de vie demeurent majoritaires.

Les rapports lesbiens ont un fort contenu d’attachement. Les plaintes psychologiques des lesbiennes indiquent certains points faibles de cette forme d’attachement, des points fragilisés par la peur ou l’   anxiété. Les problèmes émotionnels (problème de cœur) sont périodiques, fréquents, et d’une intensité marquée en rapport avec une éventuelle ambiguïté identitaire des partenaires.

Les thèmes d’anxiété les plus fréquents sont :

·          - La peur des conflits,

·          - La peur d’   abandon,

·          - Le pouvoir dans le couple,

·          - Le désir d’une   relation fusionnelle pouvant fournir ce sentiment de sécurité qui demeure problématique dans certains couples lesbiens.

Les rapports lesbiens s’appuient sur l’exclusivité sociale. Il est fréquent que le couple lesbien dès sa formation tente de  réduire le contact avec les autres membres de la famille et avec les amis antérieurs. Ce retrait graduel a pour but de renforcer le contrôle, et de protéger la relation, mais laisse les deux partenaires seules et sans soutien. Cette fragilité de l’attachement, cet isolement social favorise l’anxiété de séparation.

Les couples lesbiens ont une durée de vie plus longue que les couples homosexuels masculins, ont tendance à être riches d’intensité émotionnelle et de jalousie encouragée par l’exclusivité sociale et sexuelle. Des comportements abusifs et des manipulations existent dans certains couples ( de même proportion que les couples hétérosexuels).

Ces couples sont basés sur une intensité relationnelle aussi, de sommet de bonne attente à des crises majeures. En vérité, l’attachement dans de nombreux couples lesbiens est une dépendance affective émotionnelle, relationnelle, financière, et un sur-investissement permanent . Ce n'est pas rare d’entendre une lesbienne dire « sans elle je ne peux pas vivre » ou « elle est tout pour moi » ou " je ne sais pas comment vivre sans elle. Avant elle, j' étais sans vie. Maintenant elle est ma vie ".

- L’investissement émotionnel dans les rapports lesbiens est exigeant, prenant parfois les habits d’une relation de substitution comme dans les autres couples, homosexuels ou hétérosexuels mais avec plus d’acuité. Certains rapports répondent au besoin d’un amour maternel ( voulez vous devenir ma maman? ) ou d’une consolation après un échec amoureux ( consolez moi du monde) ou d’une peur sociale. Cette situation n’est pas rare. L’anxiété exprimée par cette recherche d’amour et de soutien rend la séparation pénible et douloureuse. La dépression demeure une maladie fréquente chez les lesbienne.

Dans l‘étude de Wells (J Homosex 2003;45:93-110) la honte intériorisée fait partie de l'identité lesbienne et a influencé les styles d'attachement. Sur 317 lesbiennes, une majorité de ces femmes a rapporté ce sentiment de honte intériorisée. Les relations solides et saines ont été associées avec les niveaux de honte les moins élevés, l’anxiété et les relations abusives et fusionnelles sont plus fréquentes dans les couples souffrant de cette honte.

En d’autres termes, ces relations de dépendance affective sont fréquentes dans les couples lesbiens, mais aussi dans les couples non reconnus par la société. On peut les observer dans les relations extraconjugales, dans les couples hétérosexuels avec importante différence d’âge, certains mariages mixtes. L’harcèlement de la société peut transformer ces couples en citadelle assiégée.

Réf :

Fish J, Wilkinson S : Understanding lesbians' healthcare behaviour: the case of breast self-examination. Soc Sci Med , Jan 2003, 56(2) p235-45

Schacht SP :Lesbian drag kings and the feminine embodiment of the masculine. J Homosex , 2002, 43(3-4) p75-98

Garofalo R, Katz E : Health care issues of gay and lesbian youth. Curr Opin Pediatr , Aug 2001, 13(4) p298-302

Aaron DJ, Markovic N, Danielson ME, et al. :Behavioral risk factors for disease and preventive health practices among lesbians. Am J Public Health , Jun 2001, 91(6) p972-5

Wells GB, Hansen ND : Lesbian shame: its relationship to identity integration and attachment. J Homosex , 2003, 45(1) p93-110

Virginité :

religion .. mythe ..

et .. réalités

1. Sexualité en Islam 

Dans l'Islam, la sexualité est l'expression de la manifestationdu besoin

de l'autre, la qualité d'un besoin inné chez l'être l'humain pour vivre

la réalité de deux êtres en quête de l'Un. Le concept de

la sexualité, sérieusement étudié dans le Coran et à travers

la tradition prophétique, est placé dans le contexte du mariage et de

la vie familiale. Dans ce cadre, le plaisir et l'affection

sont recommandés.

L'Islam ne considère pas la femme ou l'homme comme un objet de

plaisir sexuel mais l'acte sexuel s'inscrit comme une aumône (sadaqa) 

envers Dieu dans le cadre légitime du mariage. Ainsi, tandis que l'acte

sexuel hors mariage est interdit, il devient un acte de foi lorsqu'il est

pratiqué au sein du couple. Ces lois islamiques concernant la sexualité

sont fixes et ne changent pas en fonction des valeurs changeantes

de la société. La chasteté, l'abstinence avant le mariage sont

considérés comme une vertu dans la moralité religieuse,

 que ce soit pour l'homme ou pour la femme.

2. "Mythe de l'hymen" et Islam

 

L'ignorance des concepts religieux et le poids de traditions obsolètes

rendent des femmes victimes de ce qu'on appelle le mythe de "l'hymen", et combien de vies sont détruites au nom de cette

pratique d'ignorance flagrante consistant à croire qu'un hymen qui

saigne le jour de la nuit de noce prouve la virginité d'une femme,

et surtout que quelqu'un a le droit de vérifier la virginité d'une femme !

En Islam, aucun texte, aucune référence historique ne mentionne

qu'une femme doit saigner ou avoir un hymen intact

pour prouver sa virginité,

ni que ceci soit une condition au mariage.

Mais d’une facon inplicite , l’islam a travares les verses coraniques

previent de la fornication , donc l’islam condamne la femme qui perd

sa virfinite hors lieu sacre : mariage.

meme si nous savons qu’en Islam il est interdit d'accuser

un homme ou une femme d'avoir eu des rapports sexuels

hors mariage.  

Le péché d'avoir des rapports sexuels hors mariage est un 

tord uniquement envers Dieu, envers qui il ou elle aura commis un péché. 

Il y a un cas ou on peut accuser une personne de fornication, que ce

soit un homme ou une femme, c'est lorsque cette personne

le commet devant un nombre précis de témoins. Ainsi, cette

personne sera punie pour atteinte à la pudeur ou à l'ordre public, et

non pour le péché qu'elle a commis en lui-même (lequel péché sera

punit par Dieu). Cette loi islamique n'est pas sans rappeler celle

concernant l'outrage public à la pudeur, incriminé sous

la qualification d' " exhibition sexuelle "

(article 222-32 du Code pénal).

Comment pouvons- nous, permettre que des informations fausses

soient enseignées à nos filles, comme le fait d'employer des moyens

détournés (chirurgie plastie, certificat de virginité, emploi de

sang animal...) pour prouver leur chasteté ? Il est plus que

necessaire de prendre des mesures afin de mieux informer et

instruire les hommes et les femmes au sujet de cette question

importante et de 

lutter contre cette ignorance profondement

encrée dans certaines traditions.

Il faut rétablir la vérité concernant la position de l'islam

vis à vis de ces pratiques et s'appuyer sur des explications

médicales pour prouver que le saignement de l'hymen

n'est pas un bon indicateur de virginité, et 

sur des explications islamiques pour prouver que

les vérifications de virginité ne devraient pas avoir lieu

et que l'importance de la virginité avant le mariage est un

commandement religieux et non une institution

visant à préserver les apparences.

Ces raisons doivent être connues afin de combattre ce

" mythe de l'hymen", d'éviter que des femmes à travers

le monde entier soient humiliées et mises en danger par

ces pratiques. Dans le même registre, l'Islam est accusé d'être à

l'origine de certaines pratiques comme l'excision (ablation du clitoris)

alors que ce rituel n'a rien avoir avec l'Islam mais trouve sa source

dans des traditions antérieures à la Révélation du Coran. 

3. Pas de rapports sexuels avant le mariage :

un engagement envers Dieu,

un bienfait pour soi-même

L'éducation sexuelle débute dès le bas âge en Islam. Le Coran et

la tradition prophétique (Sunna) en parlent sans aucun tabou. Il est

donc de la responsabilité de chaque musulman de combattre

l'ignorance et l'oppression faite aux femmes en commençant à

instruire tous les membres du foyer et de s'assurer que nos enfants

avant le mariage ( filles ou garçons) aient reçu l'éducation sexuelle

nécessaire dans le cadre de la moralité islamique

pour lutter contre ce mythe. 

Il est surtout primordial d'enseigner que 

la pudeur est la valeur à transmettre et que la virginité

en elle-même ne veut rien dire si par ailleurs les individus

commettent des actes sexuels d'autres sortes. La virginité

n'est pas un acte d'interdit, c'est un choix que l'individu doit faire

par vertu pour Dieu et par respect pour sa dignité. 

Ainsi, il est essentiel que chacun comprenne que cette pudeur et

abstinence de rapports sexuels jusqu'au mariage est un choix

personnel de vertu pour Dieu, et aucunement pour satisfaire

un être humain etc. Chacun travaille sur terre pour acquérir

une place favorable dans l'Au-delà, mais asservir la pudeur à une autorité,

c'est nier l'essence même de la vertu qui est un choix

et non à asservissement. 

"La virginité" assimilée à un hymen non déchiré est non pertinent.

En effet,

les hymens diffèrent entre les femmes, et certains

saignent plus ou moins voire pas du tout durant le premier acte sexuel.

De plus, la virginité a une dimension bien plus large : l'abstention d'actes sexuels est la réelle virginité et elle n'est pas et n'a pas à pêtre vérifiée.

C'est envers Dieu que nous nous engageons à garder notre pureté

jusqu'au mariage. 

S'abstenir de rapports sexuels avant le mariage est un bienfait

immense. Cette abstention préserve de grossesses hors mariages

qui mènent parfois des jeunes filles à assumer seules la venue au

monde d'un enfant, doivent arreter leurs études etc. De plus,

en évitant des situations de rapports à risque et de multiplicité de

partenaires, cette abstention permet de prévenir la survenue

d'Infections Sexuellement Transmissibles (IST), de l'herpès génital,

la syphillis en recrudescence de nos jours, au sida. 

Enfin, chaque chose en son temps. Une sexualité trop précoce peut

pertuber le développement émotionnel et l'image de soi des

adolescents, en plus de les exposer à des risques d'IST. Un adolescent

doit profiter de cette période charnière pour se développer, appréhender

la vie, les sentiments nouveaux qui s'offrent à lui, et ça n'est qu'adulte,

dans les conditions favorables du mariage, quand il sera prêt

psychologiquement et physiquement, qu'il pourra découvrir de manière

optimale la sexualité et les plaisirs de l'amour marital.

             Toute femme qui offre sa virginité

à

un homme hors mariage légal

est

une FORNICATRICE....?????......!!!!!!

Mais..cela ne veut pas dire que celles qui restent vierges

jusqu'a la nuit 

de "addokhla " sont des saintes ..!!!

n'est ce pas!!!!!!

 En réalité, il n’existe aucune définition acceptable et sans faille...

L’hymen peut rester intact même en cas de pratiques sexuelles

non pénétratives ou pénétratives hors du vagin

comme la pénétration anale ou le sexe oral.

Dans ce cas, l’hymen intact ne garantit ni la pureté

ni l’innocence ni l’absence d’activité sexuelle.

delire de rire...

et

echec et mat